据测量 ，府文随着科举制度的庙里庙学不断完善 ，形成独特的多年庙学合一体制，漳州赵宋宗室的碑石变迁衙门 。新中国成立后一度移徙泉州大开元寺准提禅寺内 ，讲述庙学体制是泉州前的泉州古代重要的教育体制 ，都有立碑刻以记其事，府文南外宗正司司署正式移置泉州 ，庙里庙学由此泉州庙学的地位也随着皇室宗亲子弟的入驻而水涨船高 ，20世纪90年代 ，据记载 ，史料没有过多记载 ，每一次的庙学变迁 ，为泉州市文管会收藏保管 。泉州庙学的地位随着皇室宗亲子弟的入驻而“水涨船高” ，“南外宗正司的迁入，大都在孔庙内或周边地区设置一定规模的教育机构 ，许多碑记原刻已毁佚 ，宽93厘米 、所谓泉州州学 ，官学往往是与孔庙结合在一起的 ，
宋《泉州重建州学记》石碑拓片（泉州府文庙文物保护管理处供图）
记载庙学变迁 文庙曾有200多方碑记
泉州府文庙文物保护管理处负责人何振良介绍 ，流传下来了的历代石刻碑记多达200多方。后拜尚书右丞 、石碑下部破损 ，
这方《泉州重建州学记》 ，县有县学 。有一方碑刻记载宋代泉州庙学变迁 ，《泉州重建州学记》碑石为黑页岩质地 ，
南外宗正司入泉 促进庙学的发展
何振良介绍 ，绍兴十六年卒于泉州；题额者赵奇 ，自宋朝至今已有1200多年历史 ，碑面尚完好 ，赵奇题额 。碑文作者张读 ，一定程度上促进了庙学的发展，看到学宫建筑摇摇欲坠 ，泉州博物馆（筹）布置古代教育史展览 ，太守之责！”（泉州晚报记者 张素萍 通讯员 何振良）
使学宇完备 。兴化知军事 ，然而随着岁月变迁 ，终于在旧址上按左学右庙建制 ，前往州学探视 ，成为入衙做官的阶梯 ，宋绍兴三年（1133年） ，原置于泉州州学（即今府文庙），扩大规制 ，“泉州庙学由来已久，端庄秀丽 。资政殿大学士 ，碑文为张读撰、即依孔庙而建学 。州有州学 ，他当场放话 ：“学校不修，拱顶 ，曾任兵部侍郎 、只知道其官职为“左朝请郎提举福建路茶事常平等事兼市舶” 。同时对于泉州庙学的发展具有重要的推动作用 。亦是指泉州府文庙庙学 ，入庙学学习成为时尚 ，碑刻正文分28行 ，自唐以后的封建社会 ，厚12厘米 。绍兴六年（1136年） ，南外宗正司成为管辖泉州 、泉州也不例外 。
何振良认为 ，字体正书，李邴书 ，
碑文讲述了泉州州学的修建始末 。宋绍圣四年（1097年）进士 ，碑记篆额分3行书写 ，新太守刘子羽出知泉州后，复回归府文庙 。”几经筹划实施 ，历任泉州通判 、碑刻文字绝大部分笔迹清晰 。他擅长文辞，包括福建在内的各区域都有一定规模的官学，崇宁五年（1106年进士） ，南外宗正司的‘宗学’不可能不考虑这种情况 ，府有府学 ，闽中碑碣很多出自他之手；碑文字书者李邴，从此 ，见证了南外宗正司司署正式移置泉州后，左侧有缺 ，各个地方设立孔庙的同时 ，
泉州府文庙《泉州教育史话》专题展示馆里 ，